Из истори и мусульма нской общи ны г. Магн итогорска
Автор: ГИЛЬФАНОВ ИЛЬФАТ РАШИТОВИЧ, исламский теолог-бакалавр, из работы "Развитие мусульманской общины г.Магнитогорска"
30-е г. X X столетия ст али периодом глубоких перемен и нелегких испытаний для все го советско го народа. Пожалуй, н ачиная с сере дины XVIII в., народонаселение еще не пере живали более мрачного и жестокого наступления на своё существование , на свою культуру и религию.
Строительство Магнитки – города и завод а, началось с июня 1 929 года. На этой стройке вольно наемные рабочие, в силу крайне тяжел ых условий тру да и быта, до лго не задер живались, особе нно в первое время. Некоторые историк и утверждают, что за годы первой пятилетки (1 929-1932 г г.) на Магнитострое побывало около миллиона человек, большей частью кратковременно[1].
Слова из до клада Сталина о 1929 г. как «о годе великого пере лома»[2] считать наиболее яр кой и точно й характеристикой те х перемен, которые пережил а страна и ее народ. Это был именно « перелом», а не поступательное развитие ил и эволюционные перемены. Страна, ее тр адиции и судьбы ее народа оказалис ь переломаны пополам. Сломаны и отброшены прежние основы жизни и быт а крестьянской (в свое й основе) страны, а на с мену им шл а квазигоро дская культур а, новая « коммунистичес кая» этика и общественный быт. Если еще недавно вся жизнь человека протекала в пределах семь и и достаточно узкого мира родной деревни или городского предместья, то в 30-е г. ХХ в. огромные м ассы людей о казались действительно « переломаны»: перемешаны и выброшены в но вые условия – в города, на огромные строй ки или в со ветские концлагеря. Н а смену стабильному и ориентирован ному на внутренние семейные и общинные связи строю жизни сравнительно небольшой и замкнутой общины пришл и огромные ко ллективы и временные объе динения случ айных людей. Прежняя религиозная и корпоративная этика, консолидирующая в мусульманских об щинах, в основном был а разрушен а, а ее место з аняла классо вая и партийная этик а, ставящая во главу угла коллективистские ценности и принципы всеобщего равенства и единства. Формировалась новая советская мифология. Одним с ловом, «великий пере лом» являет я точной и выразительной характеристикой данного периода советской истории. Яр кой и образ ной, но не исчерпывающей.
Конечно, были крупные достижения это го периода истор ии. Была про ведена последователь ная модернизация промышленност и, новые отрасли экономики. « Великие стро йки пятилетки» -это не только пропа гандистски й штамп, но ирреальность рез ко взрошей индустриальной мощи страны, по явление новых заводов и фабрик, электростан ций и транс портных ма гистралей. Это и ко ллективиза ция сельско го хозяйст ва, и прид ание ему со временных фор м индустр иального про изводства. Это и ку льтурная революция-вве дение всеоб щего начал ьного и раз витие сред него и выс шего образо вания, рас цвет науки и об щий интерес ку льтуры, рез кая её демо кратизация. М ногие эти де йствительн ые достиже ния открыл и новые пут и развития стр аны, видимо, н адолго опре делив её место в со временном м ире. Особо го упомина ния заслуж ивает нацио нальная по литика- пр и всех издер жках и пере косах, часто фор мально-интер националистс кая, она с ломала пре жние предст авления о русс ких как о пр авящей на ции, а о русс ком языке и пр авославии к ак об осно вных столп ах государст венной кул ьтуры. Пуст ь часто и р иторически, но ут верждались нор мы равенст ва и демокр атии в отно шениях меж ду народам и. На смену «е го величест ву правосл авному наро ду» прише л «старший бр ат»[3]. Старший, но все же бр ат, «первы й», но сре ди равных, то гда как «и нородцы» ст али ощущат ь себя люд ьми, «вместе и н аравне» стро ившими нову ю жизнь.
Этот период истории, словно свет и тень, причуд ивое сочетание противоречивых, и, казалось бы, вз аимоисключающих элементов политики и общественной жиз ни. Неодноз начность- вот, пожалуй, самое точное определение д ля характеристики это го времени.
Выступая в 1 931 г. на Всесоюзной конференции работников социалистической промышле нности, Сталин торжественно заявил: « В прошлом нас не было и не могло быть отечества. Но теперь, когда мы свергли капитализм, а власть у нас, у народа,- у н ас есть отечество и мы будем отстаивать его независимость»[4]. В трактовке Сталин а патриотическая идея представляла собой причудливое соединение несоединимого-коммунистическую догматику и доктрину исторического влияния России.
К весне 19 31 года в городе Магнитогорске нач али развор ачиваться массовые земляные и бетонные работы. Крайне с ложно было найти людей для изнурительного тру да по рытью котлованов. С учетом этих обстоятельств 25 апреля 1931 го да появилось постановление Политбюро ЦК ВКП(б) «О состоянии и под готовке ка дров для обеспечения свое временного пуска Магнитогорского и Куз нецкого за водов»[5]. В этом до кументе бы ли разработ аны меры по ре шению проб лем кадрово го дефицит а. Данное пост ановление со провождалос ь секретны ми распоря жениями дл я местных п артийных ор ганов и ОГ ПУ по развор ачиванию м ассового р аскулачива ния и высы лке семей, пре жде всего крест ьянских,[6] и первые с пецпереселе нцы были дост авлены на м агнитогорс кую стройп лощадку 31 м ая 1931 го да.
Согласно « Краткой эн циклопедии г. Магнитогорска», пер вые бараки по явились еще в 1 930 году в с амом большо м и первом с пецпоселке- Центрально м, наимено ванном так по н азванию гл авной улиц ы. На площ ади около 10 кв.км.к ко нцу лета 1 931года в не м проживало о коло 20тыс яч человек. М аксимально в Це нтральном н асчитывалос ь до 72 бар аков, не в ключая зем лянки. В н астоящее вре мя на его терр итории нахо дятся посе лки Горнору дный и Новостро йка.[7]
Подробну ю информац ию о жизни посе лка предост авил ветер ан Великой Отечест венной вой ны 90-летн ий Минахмат А хметзянов, котор ый с лета 1 931года и до се годняшнего д ня проживает н а бывшей терр итории Центр ального, г де ныне-посе лок горнору дный. Этот по жилой чело век являетс я своеобраз ным «летоп исцем» Центр ального посе лка, что отр ажено в его г азетных пуб ликациях н а протяжен ии целого р яда лет .Вот м алая часть с ведений,котору ю он сообщ ил о том вре мени:«Перво начально н ас поселил и в палаточ ном городке, г де с краю б ыло кладби ще. До зим ы всех пересе лили из п алаток в б араки, но по ла и потол ка там снач ала не было, пр ишлось сам им достраи вать .Мы по пали в бар ак №4 на у лице центр альной. Зи му пережил и с больши ми потерям и .Больниц ы не было. З дравпункт б ыл, но при нимал толь ко один вр ач по фами лии Кузнецо в .Две мои сестре нки умерли от го лода и холо да -на бар ак в 300 че ловек всего тр и печки –«бур жуйки»Нары в чет ыре ряда в доль барак а, один ту алет, на у лице
Рассказывает Нур ия Хузиахмето вна Зиатди нова, внучк а репрессиро ванного пер востроител я г. Магнито горска : «Среди высл анных в г. М агнитогорс к был наш б абай – Зиат дин улы Шэ мсемухаммэт из дере вни Туктар С абинского р айона с се мьей из вос ьми челове к. Их привез ли также к ак и всех в то варных ваго нах, в го лую степь. Б ыл март 19 31г. Старше му сыну бы ло 21 год, м ладшей дочер и 7 лет. К сч астью, они все в ыжили по м илости Все вышнего. К ак рассказ ывал мой ат и Шэмсему хаммэт улы Хуз иахмэт спас али посылк и с мукой и дру гими проду ктами от зе мляков из ро дной дерев ни. В родно й деревне Ту ктар у них б ыл отдельн ый дом-медресе, г де соверша ли коллект ивные молит вы и обуча ли Исламу. О днако когд а начались ре прессии его ср азу сожгли и у ничтожили вс ю литературу.
Но и в тепере шнем положе нии наши пре дки остава лись верны с воей вере: ес ли молодые же нились – т айно читал и никах, ро дился ребе нок – чита ли азан и д авали имя, ес ли кто-то у мирал, то т айно читал и джаназа - н амаз и хоро нили по мусу льманским об ычаям. Даже в эт их суровых ус ловиях они т айно читал и намаз, дер жали уразу, ст арались жит ь по шариату, пото му что по- другому он и жить не мо гли, хотя не которые лю ди смеялис ь и издева лись над н ими: когда о ни шли в у личную убор ную с кумг аном, выби вали их из ру к, в барак ах мочилис ь в их обу вь, сбивал и с головы т юбетейки и п инали их н а полу.
Это было суро вое испыта ние для на ших предко в. Подобно к ак во врем я египетско го фараона ко пты убивал и новорожде нных детей Иу деев, то з десь людей мор или в «естест венных» ус ловиях. Од нако даже в т акие трудн ые времена о ни не оста вляли свой и ман, продо лжали верит ь и надеят ься на помо щь Аллаха. Хот я литератур ы практичес ки не было, ст арались пр ививать дет ям знания о с воей вере. С детст ва их обуч али основа м ислама, з аучивали р азличные дуа (молит вы), родной тат арский язы к.
К сожалени ю, мы мало и нтересовал ись их жиз нью в эти стр ашные време на, а сейч ас уже почт и не осталос ь в живых, пере живших ужас ы того вре мени».[8]
Из рассказ а Раиса Ха йдаровича, в нука Фазул ьянова Ахм ата Гарияс а, передан ного его ро дной тетей Мос куда-апа.
Семья Фазу льяновых:
«Мой дед, Ф азульянов А хмат Гарияс ро дился в 18 97 году, в дере вне Булим, се йчас назыв ается дере вня им. Ва хитова,в се мье ишан – му ллы Фазыл – ж ан. Семья б ыла многодет ной. Когда де ду было 13 лет, у н их умерла м ама. жени лся на дру гой женщине. М ачеха была оче нь доброй к дет ям. Дети оче нь полюбил и ее. Когд а началась гр ажданская во йна, деда мое го забрали в д ивизию Чап аева. После во йны в 1925 го ду, дед мо й женился н а моей бабу шке. Она б ыла дочерь ю муллы. М ама ее умер ла, когда е й было 2 го да. Выраст ила ее род ная бабушк а. Бабушку з вали Масрур а Сафина. В 1 926 году у де душки и бабу шки родилс я первый с ын Даян. Де д и бабушк а закончил и медресе. Де д стал мул лой. Жилья у н их своего не б ыло. В отче м доме жил ст арший брат с се мьей и отцо м. Поэтому де д снял дом. Хоз яйства у н их не было. Де д сапожнич ал, бабушк а растила дете й. В 1930 го ду деда аресто вали по до носу сосед а - комсомо льца и отпр авили в Ма мадышскую т юрьму. В 1 931 году бабушка с тре мя детьми и де д ( его вы пустили из т юрьмы), встрет ились на ст анции, отку да их товар няком отпр авили в Ма гнитогорск. З а годы репресс ий из 9-дете й 5-ро умер ли от болез ней и голо да. Дед работ ал на комб инате все го ды грузчико м. Жизнь б ыла очень т яжелой. Но нес мотря на это де д и бабушк а держали все гда пост, ч итали намаз, дед лечил л юдей. Безу коризненна я честност ь, порядоч ность, рел игиозность в нушали окру жающим ува жение к не му. Своих дете й и внуков вос питывали в стро гости, любв и и религ иозности. Де д прожил 85 лет, у мер в мечет и в 1982 го ду, когда пр ишел на пят ничный нам аз. До наши х дней пам ять об это м светлом че ловеке сохр анилась у т ысячи люде й.»[9]
30 января 1 930 г. ЦК В КП(б) прин яло постано вление «О меро приятиях по л иквидаций ку лацких хоз яйств в ра йонах спло шной колле ктивизаций»[10], которое поз днее стало оф ициальным з аконом. То ест ь приказ об объ явлений «ку лаком» и у ничтожении сре днезажиточ ных людей б ыл принят в Мос кве и возы мел силу по все й стране. По добное же к арательное пост ановление «О л иквидаций в Т атарии кул ачества ка к класса» пр иняли также и в К азани 16 фе враля 1930 г. А до это го – 25 ян варя 1930 г. – н ачальник т атарстанско го отделен ия ОГПУ Ка ндыбин выд винул дире ктиву «О м ассовой опер аций по ку лацко-бело гвардескому и б андитскому э лементам», г де отдал пр иказ уничто жить на кор ню все ант исоветские ко нтрреволюц ионные эле менты. Так им образом, в т атарских се лах появил ась просло йка под наз ванием «кл ассовый вр аг», в котору ю зачислял и бывших бо гачей, заж иточных крест ьян, в чье м владении и мелись лош ади, коров ы, а также гр амотных му лл, местну ю интеллиге нцию. Они б ыли объявле ны советско й властью « неблагонаде жными» и по дверглись прес ледованиям. По д анным разн ых источни ков, в ССС Р около 3 м лн. челове к, объявле нных кулак ами, получ или наказа ния: кого-то расстреляли, дру гих с семь ями сослал и из родны х мест. Тат арских мул л и интелл игенцию, бо гачей и сере дняков в ос новном с се мьями отпр авили в Ма гнитогорск, м ассовые из гнания из Т атарстана пр ишлись на лето 1 931 года. С ценарий сс ылки в осно вном был о дин и тот же: К азань испо лняла прик аз Москвы, мест ные чекист ы с помощь ю активисто в приступа ли к уничто жению благоро дных родов т атарской н ации. В нач але аресто вывали гла ву семейст ва, за ним и все х остальны х, несмотр я на то, р асстрелян г лава семьи и ли еще жив. Вот о дин из при меров. 54- лет него муллу с. Н ижний Така ныш Мамады шского райо на Самигу ллу Мухл исова перв ый раз аресто вали в ноябре 1 930 года. Е го объявил и троцкисто м, турецки м шпионом, но в это вре мя следовате ль, которы й вел это де ло, был аресто ван и расстре лян. Во второ й раз С. Му хлисова аресто вали 25 ян варя 1931 го да и через 5 д ней расстре ляли в Каз ани. Его изб ивали, заст авляя приз нать, что А ллах не су ществует. Но о н умер со с ловами: «А ллах есть!». То лько о его с мерти семье сооб щать не ст али, перед али, что сос лан в Челяб инскую обл асть. Об это м стало из вестно лиш ь в 1989 го ду после ре абилитаций С. Му хлисова. Се мья муллы то гда тоже постр адала: его же ну Мастуру и 8 дете й посреди з имы выгнал и на улицу. И х дом превр атился в от деление ми лиций, под вал – в вытрез витель. Перез имовавшую в чу жой бане се мью Мухлисо вых летом ж дало изгна ние, но пре жде им при казали засе ять свою зе млю. Разгр абленная, ост авшаяся ни щей Мастур а – абыста й была выну ждена ходит ь по двора м и просит ь зерно дл я посева. Н абрав у ка ждого из о дносельчан по горсточ ке семян, о на с детьм и выполнил а требован ие властей – з асеяла сво й земельны й надел… М астура – аб ыстай умер ла в Магнито горске, до жив до 90 лет, не про пускала ни о дного намаз а, в услов иях ссылки с могла восп итать свои х детей по к анонам исл ама. Разумеетс я, этот ро д и на Маг нитке был по двергнут го нениям: ис пытали они и горе ние в чугу нных котла х, и гнету щий холод ле дяных бара ков, но веру ющий род все стер пел и выжи л. На сего дняшний де нь потомки Му хлисовых, с ледуя мусу льманским об ычаям, живут в М агнитогорс ке, Челяби нске, Каза ни, Елабуге, А льметьевске и др. местах. Их ст аршей дочер и Гайше уже з а 90, живет о на в Магнито горске, в до ме, которы й находитс я на территор ий бывшего з авода.
Еще один с видетель те х грозных лет – аб ыстай из М агнитогорс ка Мадхия К алимуллина (Су лейманова). С юда она бы ла сослана с се мьей 20 ию ля 1931 г. из д. К илдебяк Саб инского ра йона. До это го был аресто ван глава се мейства се льский мул ла Сагит- х азрат, он ж дал приговор а в Мамады шской тюрь ме. Заключе ние было с ледующим: е го с семье й – женой М адхией – аб ыстай и 4 дет ьми, отцом же ны – мулло й д. Илэбэр – Х алилом – х азратом вместе с се мьей сослат ь в Магнито горск. Мно гочисленна я семья встрет илась в Ма мадыше, их и е ще тысячи т атарских уз ников, погруз ив в баркас ы, отправи ли в Сарапу л, затем – в в агонах для с кота на Ур ал. Эти за ключенные про вели в пут и более не дели, их з аперли в р аскаленных в ыгонах, ех али стоя – пр исесть было не где. Часть н арода сконч алась уже в пут и, в особе нности умир али старик и, малые дет и и женщин ы, у них ло пались моче вые пузыри… Об эт их события х через 70 лет М адхия – аб ыстай пове дала в газете «Отч ий дом», н аписав стат ью «Воспом инания гор ькой судьб ы»
В Магнитогорс ке этих лю дей ждала без жалостная, стр ашная участ ь. Чтобы до подлинно по нять положе ние этих сс ыльных необ ходимо пре дставить М агнитку то й эпохи. З а Уральски ми горами н а юго – восто ке лежит изр ытая степь, т ам располо жены тысяч и брезенто вых палато к, заводск их корпусо в. Их стро или и так н азываемые с пецпереселе нцы. Магнит ка – преис подняя был а обтянута я колючей про волокой, н а башнях сто яли военные с ору жием, и на р аботу, и обр атно водил и конвойные, ш аг в сторо ну карался р асстрелом. Сс ыльные дол жны были ре гулярно от мечаться в ко мендатуре, не повиновение в лекло за собо й заключен ие в тюрьм ы Магнитогорс ка, бывали и с лучаи смерт ных приговоро в. Такая тр агедия случ илась и с в ыходцем се ла Новый Шэ мбэр Атнинс кого район а Татарста на Ахметга ли Камалие вым.
В 1931 году с ын Камали му ллы – Ахмет гали (1890 г.р.), объ явив кулако м, выслали из се ла, с семье й, с 5 дет ьми они пр ибывают в М агнитогорс к. Усердны й татарин и з десь не про пал, всю р аботу выпо лнял с душо й и старанием, по днялся до ст ахановца. Но ноч ью 24 сент ября 1937 го да он был аресто ван, после это го пропал без вест и. В1956 го ду семья по лучила извест ие о том, что А. К амалиев ско нчался в т юрьме от сер дечного пр иступа. Но это о казалось ло жью. Лишь в 1 990 году, пос ле того ка к дочери М ахиразяп и К аусария пис али в газет ы, им прис лали офици альный ответ из К ГБ. Там со держались т акие слова: «Сторо ж конного п арка Ахмет К амалиев (18 90 г.р.) 2 о ктября 1937 г. н а основани и приказа тро йки УНКВД Че лябинской об ласти за а нтисоветску ю агитацию б ыл приговоре н к расстре лу ( испол нен 11 окт ября того же го да). Реаби литирован ре шением през идиума Чел ябинского об ластного су да 29 декабр я 1956г.»[11]. Необходи мо отметит ь и то, что К аусария Иб атуллина ( Камалиева), котор ая во врем я ссылки б ыла грудны м ребенком, с воими стар аниями (оте ц расстрел ян, двое бр атьев погиб ли на фронте) о кончила Ма гнитогорск ий горно-мет аллургичес кий институт и ст ала единст венной в ССС Р женщиной л итейщиком- испытателе м, инженеро м-механико м, добилас ь распростр анения свое го опыта по все й стране.
Летом 31- го сто яла засуха, сс ыльные не в ыдерживали, у мирали от ж ажды, а зи ма 1931 – 1 932 года в ыдалась суро вой, мороз ы достигал и 40 – 50 гр адусов, отче го старики и м ладенцы просто коче нели. Вот что н аписал об это м работавш ий в Магн итке в те го ды америка нский инже нер Джон С котт:
«Крестьяне н ачали приб ывать в Ма гнитогорск в ко нце 1931 го да. В тече ние 1932 го да сюда пр ибыло огро мное количест во крестья н. Когда т акие крест ьяне прибы вали в Маг нитогорск, и х привозил и под охра ной на окр аины город а. Здесь и м приказыв али размещ аться на посто й и выдава ли палатки, в котор ых они дол жны были ж ить. Так к ак не было н и досок, н и каких-либо дру гих матери алов для стро ительства луч ших жилищ, эт и люди всю з иму 1932/1 933 года про вели в пал атках. К ко нцу 1933 го да населен ие этого п алаточного горо дка достиг ло приблиз ительно 35 т ысяч челове к. В эту з иму 10 про центов насе ления горо дка умерло, не в ынеся тяже лых услови й жизни и не доедания. Пр актически н и один ребе нок младше дес ятилетнего возр аста не пережил зи му 1932/19 33 года. Те мпература воз духа часто о пускалась н иже сорока гр адусов. С пер вого дня все, з а исключен ием детей мо ложе двена дцати или чет ырнадцати лет, н ачинали работ ать землеко пами, плот никами, слес арями и т. д. Все они со держались по д охраной, и крест ьяне ходил и на работу и воз вращались обр атно в пал аточный горо док под ко нвоем»[12].
Несомненно, о писываемые а мерикански м инженеро м «крестья не» - это се льские тат ары, башкир ы, казахи с амые грамот ные и зажиточ ные предст авители свое го народа, и з десь погиб али их мно гочисленные се мейства от го лода и холо да.
Как видно из ар хивных доку ментов и по с видетельст вам очевид цев, больш инство без временно у шедших из ж изни татар, б ашкир, каза хов в 1931-1 934 годы состо яли дети и по жилые. Люд и среднего возр аста по 12 ч асов в ден ь под конвое м рыли кот лованы. А пото м, не поз воляя отдо хнуть ни м инуты, не пус кая в свои п алатки и б араки, их по д стражей у водили в ур альские сте пи, находя щиеся на р асстояние 10-1 2 километро в, для под нятия цели ны. Пожилы х людей, ре лигиозных де ятелей, про шедших обуче ние в Мекке и Ме дине, заст авляли выгреб ать общие ту алеты. Сви детель эти х событий М адхия абыст ай Калимул лина пишет с ледующие:
«Туалеты н аходились н а улице. Де душек и бабу шек, вышед ших с кумг анами для о мовения, у нижая и ос корбляя, р азбив посу ду, загоня ли обратно. Ст ариков, котор ым было не по д силу рыт ь котлован ы, заставл яли грузит ь ведрами фе калии в ем кости, нахо дящиеся в те легах. Зате м этих люде й вынуждал и запрячьс я вместо ло шадей, увоз ить и выгруз ить все это з а 10-12 верст н а поля буду щего совхоз а.
Как уже бы ло сказано, ч асть ссыль ных татар сост авляли рел игиозные де ятели, по с ловам очев идцев, их б ыло тысячи. И се годня в мечет ях Магнито горска и во вре мя мусульм анских меж длисах, в ре лигиозных пр аздниках, у поминают об у мерших в ту э поху имамо в, посвяща ют им молитвы. В это м списке и х сотни. Обр атимся вно вь к воспо минаниям М адхии абыст ай:
«Среди спе цпереселен цев, изгна нных из ро дных краев, л ишившихся не то лько имени й, но и кро ва, было сот ни имамов почт и из всех р айонов и се л Татарста на. Из неше го Сабинско го района и х было свы ше десяти. Х алил хазрат из И лэбэра, Са гит хазрат из К илдебяка, Муб аракша мул ла из Сабо в, Шамсему хаммет хазр ат из Тукт арово, Гусс ам хазрат из Из мы, Аллахи яр хазрат из М ингера, Габ драхман из С атышево, с ын ишана х азрата Габ драхман из Б иганеево и др. Сре ди мулл бы ли люди, по лучившие обр азование в Тур ции, Бухаре, К азани. Мой де д Халил хазр ат окончил К азанское ме дресе, Кор ан он знал н аизусть. Эт и муллы по мусу льманским пр авилам вта йне читали д женаза-нам аз после с мерти едино верцев, чит али никах мо лодоженам, н арекали име нами новоро жденных».[13]
В своей ст атье Мадхи я абыстай у поминает е ще несколь ко религиоз ных деятеле й: мулла из се ла Урумшир ма Сабинско го района Ф айзрахман х азрат и его 18- летний сын Ис магил умер ли от голо да в Магнито горске; ро дной брат А ллахияр хазр ата из сел а Мингер по и мени Аглиу лла сконча лся в бара ке от умопо мешательст ва. Среди сс ыльных был и еще мулл ы Бадретди н, Хабибра хман, Ахмет гариф, Харр ис и другие… С писок рели гиозных де ятелей, сос ланных в М агнитогорс к, еще пре дстоит сост авить. К со жалению, в это м направле нии пока н икаких науч ных изыска ний не ведетс я.
Эти невынос имые услов ия выдержи вали не мно гие – нача лись массо вые побеги. К ак свидете льствуют отчет ы из архиво в НКВД, убе гали тысяч и людей, и х ловили и брос али в тюрь мы, а члено в семей ос лушавшихся уз ников лиша ли пайков, обрет ая тем сам ым на голо дную смерт ь. Как вид но из стат ьи «Спецпересе ленцы», на писанной сотру дником Чел ябинского госу дарственно го архива И. Я нигировой н а основани и материало в фонда № 1075 ар хивов НКВД, бе глецы не пр изнавали с воей вины, не пре клоняли го ловы перед че кистами.
«По Магнито горскому, к ак одному из кру пных районо в ссылки, з а 1933 г. бе жало 6364 че ловека. В 1 934 г. беж ало 902 че ловека. Кро ме того, в 1 933 г. по М агнитогорс ку не было н и одного с лучая добро вольной яв ки из бего в, в 1934 г. добро вольно яви лось 173 че ловека». [14]
Среди спец поселенцев то же было мно го случаев побе га, некотор ых из них ло вили уже н а Уральски х горах, к азахских сте пях. Ну а те х, кому все же у давалось добр аться до ро дных краев, все р авно задер живали мест ные власти и от правляли обр атно. Так что в ыжить таки м способом у давалось не многим.
У вышеупом янутой Мад хии Калиму ллиной мат ь Марзия аб ыстай с дву мя дочерьм и тоже пре дпринимала по пытку к бе гству, но о ни были по йманы в лесу и м ать попала в т юрьму. К это му времени по ловина чле нов этого се мейства уже р аспрощалис ь с жизнью: по пр ибытии, в се нтябре 1931 го да, от понос а умерла б абушка, за не й 3-летний бр ат Мансур. В и юне 1932 го да семья по хоронила 6- месячную А дибу, роди вшуюся в сс ылке. В 19 33 году от вос паления ле гких умер бр ат Мухамме д. Благодар я помощи сер добольных сте пных казахо в и своих соотечест венников, ст арательной т атарке Мад хие все же у далось выж ить. Она по лучила выс шее образо вание, работ ала учител ьницей, за вучом и дире ктором сре дней школы. С коро этой у важаемой мусу льманке ис полняется 90 лет, но о на до сих пор ве дет активн ый образ ж изни в духе ис лама, выпо лняет обяз анности аб ыстая в Ма гнитогорске, ре лигиозной н аставницы, не про пускает ни о дного намаз а. Мадхия аб ыстай – автор дес ятка стате й о ссылке.
87-летняя А нвария Губ айдуллина ( Мингазова), в 1 931 г. сос ланная из с. К аркали быв шего Шугурс кого район а; Махия Г афарова (Т алипова), сос ланная в 3 го да из с. Ст арый Байлар Ме нзелинского р айона; Фат ыма Шакиро ва, сослан ная в 1921 г. из с. Ну нагэр Балт асинского р айона; Мин неахмет Ах метзянов, сос ланный в 4 го да вместе с ро дителями из с. Ст арое Ибрай кино Аксуб аевского р айона, 18- летним пар нишкой в 1 943 г. уше дший на во йну, дошед ший до Бер лина и ост авивший сво ю подпись н а стенах Ре йхстага; Альфия Рах имова (Хус нулгатина), ро дившаяся в 1 939 г. на М агнитке, ку да в 1931 г. б ыли сослан ы ее родите ли вместе с 4 дет ьми из д. К арга Алькее вского райо на; Хадича Г азеева (Яп парова), сос ланная 15- летним подрост ком в июле 1 931 г. из д. Б алтаси Камс ко-Устьинс кого район а, которая, нес мотря на с лепоту, се годня пишет ст ихи на тат арском язы ке; Тазкир а Сагитова, 4- летней девоч кой сослан ная из д. Стер ли Бугульм инского ра йона, на се годняшний де нь, лишивш ись возмож ности двиг аться, сле гшая в посте ль; Римма Мус ина – внуч ка Мирхафиз а и Маграм ы Мусиных, котор ые с 7 дет ьми в 1931 г. б ыли сослан ы из д. Су юндук Аксуб аевского р айона и по пр ибытии в М агнитогорс к сразу умер ли от тубер кулеза; Таз кира Зыязет динова – в нучка мулл ы Мутигулл ы Якупова, сос ланного в 1 930 г. из д. К аширово Ал ьметьевско го района; А мина Рахимо ва, котора я в 14 лет в месте с матер ью Машруфа аб ыстай и 4 бр атьями и сестр ами была сос лана из д. Ст арый Разяп С пасского р айона; род ившаяся на М агнитке Фа гима Гилязе ва – внучк а Альмухам мета Бикму хамметова, сос ланного в и юле 1931 г. в месте с 7 дет ьми и 2 не вестками из д. К абан-Каран С армановско го района; по явившаяся н а свет в М агнитогорс ке Насима С иразетдино ва – дочь С абира Забиро ва, сослан ного с род ителями и 6 дет ьми из д. Морт ы Елабужско го района; С афия Зайнут динова (За йнуллина), 3- месячным м ладенцем сос ланная вместе с ро дителями из с. А лан Тюлячи нского района, у которо й на Магнит ке от холо да умерли 2 бр ата, а бере менная мат ь была нас мерть прид авлена в очере ди за хлебо м.[15]исправить р азмер шрифт а ссылки н а 10-й
В начале 1 930-х гг. мусу льманам – т атарам и б ашкирам разре шили посел иться в от дельном посе лке, открыт ь свои шко лу и класс ы. Несмотр я на антире лигиозное д авление, которо му подверг ались работ авшие на стро йке Магнит ки мусульм ане, они ст арались вы полнять ре лигиозные обр яды. Обяза нности има ма для тат арских посе ленцев испо лнял Габду лла Балтало в (1872–19 37), офици ально числ ившийся безр аботным. Б алталов Габдулла , р. 187 2,уроженец д. К искутан ны не Краснос лободского р- на Татарст ана он был пер вый мулла г. М агнитогорс ка . Прож ивал в Маг нитогорске, г де числилс я безработ ным, в то же вре мя исполня л все рели гиозные обр яды для чле нов мусуль манской об щины. Аресто ван 23.07.1 937 г. При говорен 20.0 9. 1937 г. к в ысшей мере н аказания. Р асстрелян 2 9.09.1937 г. Реабилитиро ван 16 ноябр я 1937 г.[16]Такая же уч асть пост игла многи х мусульма нских рели гиозных св ященнослуж ителей ,ре прессирова нных на Ма гнитострой , например Ф аткулгаян Нурет динов род ился 1885 г. в горо де Альметье вск, был аресто ван в 1931 г, р аскулачен и в ыслан в Ма гнитогорск. Г де также сре ди верующи х исполнял об язанности му ллы но по л живому доносу 16 фе враля 1937 г. б ыл арестов ан по обв инению: 58-10, 58-11 ("уч астник фил иала нацио налистичес кой повста нческой ор ганизации Ат ласова")Осу жден: 26 а вгуста 1937 г. тро йкой УНКВД Че лябинской об л.Приговоре н к высше й мере нак азания ,с ко нфискацией и мущества. Б ыл впоследст вии реабил итирован 2 2 февраля 1 958 г.[17]Такая же су дьба сложи лась и у е щё одного из пер вых муллы горо да Магнито горска Нур мухаметова М инигалея
Он родился в 18 92 г., Чисто польская об л., Альмет ьевский р- н, с. Бишму нча; был р аскулачен и в ыслан в 19 31 г. в горо д Магнитогорс к , где работ ал дворнико м ,в комму нально-быто вом управле нии, в гор но-руднико вом хозяйст ве. Аресто ван по лож ному доносу 16 фе враля 1937 г. к ак "участн ик филиала н ационалист ической по встанческо й организа ции Атласо ва" и в 19 37 году бы л приговоре н к высшей мере н аказания .[18]Трагична су дьба ещё о дного перво го муллы горо да Магнито горска Мансур а Халикова , известного и мама Башкур дистана , во шедшего в истор ию как пер вый муфтий Ду ховного упр авления мусу льман Башк ирии. Мансур Х аликов род ился 2 янв аря 1887 го да (20 дек абря 1886 го да по старо му стилю) в дере вне Большо й Утяш Кал ьчир-Табынской во лости Стер литамакско го уезда Уф имской губер нии Российс кой импери и (ныне од ноименная дере вня в Гафур ийском мун иципальном р айоне Респуб лики Башкортост ан), в крест ьянской се мье.
Мансур Хал иков смог по лучить хоро шее образо вание, зако нчив лучшие н а то время ме дресе «Расу лия» в Тро ицке и «Га лия» в Уфе. С 1 910 года о н являлся му даррисом в ро дной дерев не. Стал сторо нником ново методной с истемы обуче ния, ввел с ветские дис циплины (русс кий язык, ар ифметику, гео графию, истор ию и другие) и пре подавание н а башкирско м языке.
После Февр альской ре волюции 1917 го да Мансур Х аликов гор ячо поддер жал идеи н ационально й автономи и и стал а ктивным уч астником Б ашкирского н ационально го движени я. В ноябре то го же года в месте с Ах метзаки Ва лидовым он избр ался члено м Всеросси йского учре дительного собр ания от Уф имской губер нии по спис кам башкир-фе дералистов.
В марте 19 21 года на съез де мусульм анского ду ховенства Б ашкирской рес публики, котор ый прошел в се ле Аллагув ат близ Стер литамака, М ансур Хали ков был избр ан муфтием, пре дседателем Ду ховного упр авления мусу льман Башк ирии. В то м же году о н стал пре дседателем Ко митета помо щи пострад авшим от го лода в Баш кирской АСС Р, занималс я организа цией и рас пределение м продовол ьствия сре ди голодаю щих.
На съезде мусу льман Башк ирской АСС Р, прошедше м в июне 1 923 года, М ансур Хали ков был пере избран. От до лжности муфт ия он был в ынужден от казаться с ам из-за посто янного дав ления и прес ледования со сторо ны властей. В 1 928 году по пр ичине непре кращающейс я травли о н официаль но заявил о пре кращении вс якой религ иозной деяте льности. К со жалению, это не с пасло его от тр агического ко нца. В 192 9 году аресто ван, осужде н и отправ лен на Соло вки, в Каре лию. верну вшись домо й в 1931 го ду, смог проб ыть в родно й деревне Бо льшой Утеш (со вр. Гафури йского райо на Республ ики Башкортост ан) всего о дну ночь. н а другой же де нь его отпр авили в ис правительно-тру довую коло нию в Челяб инской обл асти, на стро ительство М агнитогорс ка. Сконча лся в 1934 го ду от непос ильного тру да и тех л ишений ,котор ые выпали н а долю первостроителей горо да Магнито горска.Нас колько это б ыло возмож но в то вре мя ,он пере давал свои з нания мусу льманам. Место е го захороне ния неизвест но.В 1991 го ду Мансур Х аликов был по лностью ре абилитиров ан.[19]
В конце XI X века в дере вне Сабанае во Бирского уез да Уфимско й губернии ( ныне Дюртю линский ра йон Респуб лики Башкортост ан). В 1888 ( по другим д анным в 1884) го ду в семье состо ятельного крест ьянина Шак ир-бабая ро дился мальч ик, которо го нарекли Му хаметьяном. В се мье было п ятеро дете й, была он а крепкой и з ажиточной. Ш акир-бабай з анимался ко неводством, у не го было дв а табуна ло шадей, оди н с рабочи ми лошадьм и, а друго й — с рыса ками. Слав а Шакировс ких рысако в гремела то гда на все м Южном Ур але. Семья Ш акир-бабая б ыла очень ре лигиозной. Му хаметьян с детст ва рос в ат мосфере бо гобоязненност и и верност и исламско й традиции. Поэто му нет ниче го удивите льного в то м, что юно ша принял ре шение стат ь муллой. Отуч ившись в дере венском ме дресе, он от правился в но вометодное ме дресе «Гал ия» в Уфе, ос нованным пе дагогом рефор матором Зие й Камали в 1 906 г. Веро ятно, моло дой челове к, впервые по пав в это ме дресе, так же сильно у дивлялся, к ак и народ ный башкирс кий поэт С айфи Кудаш, котор ый писал: « Впервые по пав в медресе « Галия», ок азался я с видетелем у дивительны х явлений. Всё з десь было д ля меня но вым, в это м трехэтаж ном здании. В н ижнем этаже– с истема центр ального ото пления, ку хня, столо вая, буфет и к амера хране ния. На второ м этаже – к анцелярия, к абинет физ ики. Тут же – об щежитие ша кирдов, в ко мнатах – д вухъярусные кро вати. На трет ьем этаже – бо гатая библ иотека, чит альный зал, к лассные ко мнаты». В ч исле его в ыпускников в последстви и оказалис ь многие в идные деяте ли науки, ку льтуры и прос вещения тюр кских наро дов Российс кой импери и, среди котор ых были М. Х аликов, Г. Ибрагимов, А.З. В алиди, М. Г афури, Ш. Б абич и мн. др. Проуч ился Мухамет ьян в «Гал ие» 8 меся цев, после че го в числе н аиболее способ ных шакирдо в был пере веден в зн аменитое ме дресе «Расу лия» в г. Тро ицк, где в тече ние 8 лет пост игал исламс кие науки по д руководст вом Зайнул лы-ишана Р асулева и е го сына, будущего муфт ия Централ ьного Духо вного Упра вления Мусу льман Габдр ахмана-хазр ата Расуле ва.
Троицк наз ывали в те го ды «Уральс кой Меккой». В не м проживал а большая мусу льманская об щина, имев шая 7 крас ивых мечете й. Но насто ящей жемчу жиной горо да было име нно медресе « Расулия». Это ме дресе, осно ванное в 1884 г., б ыло выдающ имся центро м мусульма нского прос вещения . Про грамма обуче ния в медресе в ключала вероуче ние, русск ий язык, ар абский язы к, тюрки, ч истописание, чте ние, заучи вание и то лкование Кор ана и хадисо в, математ ику, росси йскую, тюр кскую и всеоб щую истори ю, историю ис лама, свяще нную истор ию, теолог ию, мусуль манское пр аво, этику, г игиену, гео графию, естест воведение, ф изику, хим ию, зоолог ию и педаго гику. Училс я Мухаметь ян Шакиров в но вом, построе нном в 1905 г. к аменном дву хэтажном з дании медресе, в которо м кроме кл ассов, име лась прекр асная библ иотека, про живал в ко мфортабель ном общежит ии, на пер вом этаже которо го распола гались простор ная кухня и сто ловая, а н а втором ж илые комнат ы. В медресе б ыла удивите льная творчес кая атмосфер а, многие ш акирды «Расу лии» серьез но увлекал ись поэзие й, музыкой и пе нием, участ вовали в пост ановках люб ительских с пектаклей, з анимались изуче нием народ ного фольк лора и обр ядов. Для м ногих эти сту денческие у влечения перерос ли в дело все й жизни: сре ди шакирдо в «Расулии» м ы видим жур налиста Х. Ис кандерова, поэт а Ш. А. Ам инева-Тамь яни, языко веда К.З. А хмерова, истор ика Г.А. Б аттала (Са итбатталов а), фольклор иста З.В. В алеева, ос новоположн ика казахс кой литератур ы С. Торай гырова ,второ го муфтия Б ашкортоста на М. Хали кова и мн. др. в идных предст авителей к азахской, б ашкирской и т атарской и нтеллигенц ии. Вот с к акими людь ми довелос ь учиться ю ному Мухамет ьяну Шакиро ву. По око нчании курс а медресе, мо лодой чело век поступ ил учиться в о дну из Тро ицких гимн азий. Но через д ва года по лучил пись мо отца, котор ый требова л, чтобы с ын вернулс я в родные кр ая: «Мне не ну жно, чтобы мо й сын стал ч иновником, м не нужно, чтоб ы он был веру ющим челове ком», — наст авлял Мухаметьяна Ш акир-бабай. По дчинившись во ле родител я, молодой че ловек поех ал домой.
Отец постро ил в наход ящейся непо далеку дере вне Нарыше во (ныне Бур аевский ра йон Башкир ии) мечеть, ме дресе, дом д ля шакирдо в и дом дл я сына, которо го Оренбур гское Маго метанское Ду ховное Собр ание опреде лило туда с воим указо м имамом. И Му хаметьян-х азрат зажи л спокойно й, размере нной жизнь ю сельского му ллы, пользо вавшегося б лагодаря с воим знани ям уважение м односельч ан-единовер цев: женилс я на девуш ке Кариме, дочер и знаменито го муллы из дере вни Кулаево ( ныне Бурае вский райо н) Мухамма дгарифа-хазр ата Вагапо ва, обзаве лся крепки м хозяйство м, учил ша кирдов осно вам ислама и х итроумным пере плетениям ар абской вяз и. Но насту пили трево жные време на — две ре волюции и пос ледующая з а ними гра жданская во йна унесли м ир из башк ирских земе ль: красные, бе лые, валидо вцы, муртаз инцы, парт изаны, бан диты сменя ли друг дру га на доро гах Южного Ур ала, разор яя деревни, гр абя и убив ая мирных ж ителей. Зате м в начале 1 920-х годо в последов ал страшны й голод, го лодомор, у несший в По волжье по р азным оцен кам около 5 м лн. жизней. Но се мья Шакиро вых, неуст анно молив шая Аллаха о пре кращении стр аданий для с воего наро да, перенес ла эти стр ашные годы без особ ых потерь и то лько расшир илась: в 1 918 г. род илась дочк а Мунавара, в 1 921 г. — с ын Газнави, в 1 924 г. — с ын Зуфар, в 1 926 г. — е ще один сы н Адгам, в 1 932 г. — доч ь Габида. В хоз яйстве у н их было шест ь коней, тр и коровы, до машняя пти ца… Но 10 но ября 1933 г. в до м Мухаметь ян-хазрата пр ишли сотру дники ОГПУ и з аявили ему: « Ес ли ты отка жешься от с воего сана, то об легчишь сво ю судьбу, м ы тебя отпр авим на стро ительство М агнитки, а ес ли нет пое дешь к мед ведям, буде шь валить лес в с ибирской т айге, выбир ай». Но Му хаметьян-х азрат не з ахотел стат ь клятвопресту пником. Он от ветил: «Ко гда я получ ал указ, всту пал в сан и мама, я пр авой рукой н ад Кораном д ал клятву пере д Аллахом, пере д своими уч ителями, с лужить веро й и правдо й мусульма нам на пут и Аллаха. Ес ли я отсту плюсь, то со вершу боль шой грех и А ллах накажет ме ня за клятвопреступление». Е го судьба б ыла предре шена. Полго да его про держали по д следствие м. А 5 март а 1934 г. Му хаматьян-х азрата при говорили по ст. 58-0 2 в контрре волюционно й деятельност и. Три при надлежащих му лле дома ( дом имама, ме дресе и об щежитие ша кирдов) ко нфисковали в месте со с котиной, м инарет на мечет и сломали, а х азрата, его су пругу и все х детей по д конвоем от правили в г. А ша, где вместе с дру гими раску лаченными из У краины, Свер дловской, Че лябинской об ластей и Б ашкирии (все го 640 семе й, около 2400 че ловек) пос адили в то варные ваго ны и повез ли на восто к, в неизвест ность.
Вместо 10 н азначенных лет Му хаметьян-х азрат прове л в лагере 1 3. 9 мая 1 945 года во йна законч илась, а у же 22 июня о н вернулся в ро дную дерев ню. Обняв ро дных и чут ь-чуть отдо хнув, он обр атился в су д с требов анием вернут ь ему указ о н азначении и мамом, отобр анный ОГПУ. К ак это ни п арадоксаль но, но Мух аметьян Ша киров, про йдя через чере ду нелегки х испытани й, добился с воего. Бум агу ему вер нули в мае 1 946 года. Н а ней была с делана при писка: «ос вобождаетс я от налогооб ложения, от пр инудительн ых работ и по лучает разре шение вест и религиоз ную деятел ьность». Н а указе по верх печат и муфтията сто яла печать Н КВД и подп ись уполно моченного л ица.
Так,Мухаметьян Ш акиров вно вь стал ук азным мулло й. Об этом з нали и пре дставители в ласти, и уч астковые у полномочен ные, и, ко нечно, все ж ители Дюрт юлинского р айона Башк ирии, ведь н а весь райо н он один б ыл указным му ллой. К не му шли из все х окрестны х деревень д ля того чтоб ы прочитат ь никах, с делать ребе нку исеме- кушу (имя н аречение), проч итать джан аза-намаз н ад покойны м. Каждую п ятницу Мух аметьян-хазр ат ходил в до ма своих сосе дей, где соб иралось 5-6 по жилых люде й для совер шения пятн ичного нам аза. Иногд а проводил е го в своем до ме. Когда пр иближался М аулид, его к аждый день пр иглашали в гост и, где присутст вующие чит али салават ы в честь проро ка Мухамма да. «Отец б ыл муллой, ч итал намаз, м ама читала н амаз, но н ас он читат ь намаз не з аставлял, — вс поминает м ладший сын х азрата Ульф ат Шакиров. — О н был очен ь сильно н апуган про изошедшим с н им и опаса лся за нашу су дьбу, врем я было такое. Ко нечно, мы з нали необхо димые молит вы, которые чит али перед с ном, перед доро гой, перед и пос ле еды. Оте ц обычно го ворил нам: « Главное, чтоб ы Аллах бы л в вашем сер дце. Он — О дин, Единст венный! Мо литесь Ему про себ я, ведь Все вышний убере г всех нас от с мерти».
Младший сы н хазрата У льфат был от ветственны м, любознате льным мальч иком. Почт и сражу же з а принятие м его в пио неры, Ульф ата Шакиро ва сделали п ионер-вожат ым. Когда в 15 лет о н вступил в ко мсомол, се кретарь ко мсомольско й организа ции колхоз а ушла в де крет и вос ьмиклассни ка избрали н а эту ответст венную дол жность, но о н прекрасно с правлялся, с у довольствие м учился и стро ил планы н а будущее.
Между тем в сосе днем Магнито горске, ку да в 1933 г. чут ь было не сос лали Мухамет ьян-хазрат а, в после военные го ды начиналос ь религиоз ное возрож дение. В с вое время н а строител ьство Магн итогорского мет аллургичес кого комби ната чекист ы согнали т ысячи репресс ированных, сре ди которых б ыло множест во татар и б ашкир, в и х числе не мало религ иозных деяте лей.
Жизнь внос ила свои корре ктивы. Рел игиозная ж изнь возни кла, а зате м развивал ась и здес ь, в новом горо де социализ ма . Ввиду з апрета советс кой власт и на религ ию люди мо лились тай но, в свои х домах. Поз же мусульм ане сумели ор ганизовать 1- й в Магнито горске мол итвенный до м около фабр ики пианино, ку пив в 1957 г. ч астный дом у К асима Муси на, которы й и приспособ или под мо литвенное по мещение. Мусу льмане за счет пр истройки р асширили е го площадь, по дняли пото лок, сдела ли две двер и, построи ли тахарат- хану(комнату д ля ритуаль ного омове ния). После это го они мол ились в это м молельно м доме в тече ние трех лет. С воего указ ного муллы у н их не было. Обр яды соверш али уже по жилые люди, з нающие и по нимающие Кор ан,которых б ыло ещё мно го . Но в 1 961 г. мест ные органы в ласти закр ыли молель ный дом, изъ яли его у веру ющих и переобору довали под м агазин. По пытки ходат айствовать о воз вращении мо лельного до ма ни к че му не приве ли. Официа льный предст авитель мусу льман г. М агнитогорс ка Норсафа Юсупов даже ез дил в Совет по де лам религиоз ных культо в при Совете М инистров ССС Р в Москву, с прашивал о воз можности воз вращения з дания.[20]
Куда только не обр ащались веру ющие. В Че лябинском об коме парти и им объяс нили, что ес ли у них по явится собст венный указ ной мулла, то в ласти расс мотрят вопрос о по мещении по д молельны й дом. Естест венно, в это м обещании б ыла доля с арказма, пото му что власт и прекрасно з нали, что у казных мул л практичес ки не оста лось — оче нь уж силь но прореди ли репресс ии 1930-х г г. ряды мусу льманских с вященнослу жителей. Нез адолго до эт их событий Му хаметьян-х азрат Шакиро в побывал в М агнитогорс ке в гостя х у своего сре днего сына, котор ый недавно де мобилизова лся из арм ии, женилс я и посели лся в горо де. Тогда му лла и позн акомился с мест ными мусул ьманами. И вот, ко гда верующ ие получил и обнадежи вающий ответ в Че лябинске, о ни вспомни ли про нед авно посет ившего горо д муллу, уз нали у сын а его адрес и от правились в С абанаево. Пр иехав к не му делегац ией там уго ворили Мух аметьян-хазр ата переех ать в Магн итогорск , по пути зае хали в муфт ият Духовно го управле ния мусуль ман Европе йской част и СССР,к Ш акир-хазрату Х иялетдинову з а официаль ным назначе нием. Ког да все фор мальности б ыли улажен ы, Мухамет ьян-хазрат с су пругой перее хал в Магн итогорск в 1 962 году. В об ластном упр авлении Че лябинской об ласти оче нь удивилис ь появлени ю указного му ллы, но де лать нечего, обе щание было д ано и они не ст али нарушат ь данное обе щание в. Му хаметьян-х азрата сфото графировал и, сняли ко пии с доку ментов и от правили за прос в Мос кву .
Несмотря н а атеистичес кие годы, б ыл получен по ложительны й ответ. Про писавшись в М агнитогорс ке, Мухамет ьян-хазрат съез дил обратно к себе н а родину в С абанаево , г де раздели л остатки с воего имущест во между дет ьми и оконч ательно перее хал в горо д Магнитогорс к, но мечет и где бы мо гли собират ься мусуль мане и от правлять с вои религиоз ные обряды не б ыло.
Верующие стр адали от отсутст вия собстве нного молит венного по мещения: д ля проведе ния пятнич ного намаз а, а также по бо льшим исла мским праздникам И д аль-Фитр и И д аль-Ахда соб ирались на т атарском к ладбище Ма гнитогорск а. С тех вре мен сохран илось неско лько фотогр афий, датиро ванных кон цом 1960-х го дов, на котор ых видно, что н а джума-на маз в любу ю погоду соб иралось бо льше сотни че ловек. В ко нце концов, в 1 968 году мусу льмане Маг нитогорска с ложились и в новь на част ные пожерт вования мусу льман приобре ли частный до м под буду щую мечеть по а дресу ул. Нерч инская, 3 и н ачали доби ваться офи циальной ре гистрации об щины. В раз ные инстан ции как раз и пос ылались сде ланные на мусу льманской сторо не кладби ще фотограф ии для того, чтоб ы показать, что мусу льманам не где молитьс я. Наконец, в 1 970 г. общ ина была ле гализована. В те го ды молельн ый дом посе щало более 600 че ловек, в ос новном пер востроител и Магнитогорс ка и бывшие с пецпоселен цы,т.е. в ос новном люд и пожилого возр аста.
Мухаметьян-хазрат с кончался в 1 977 году в возр асте 89 лет, про жив долгую, не легкую жиз нь, на прот яжении которо й нес свет вер ы потерявш им надежду и отч аявшимся зе млякам. Его с менил выбр анный боль шинством пр ихожан Ги лемгарей х азрат Заля летдинов. Но о н не являлс я указным му ллой, так к ак он не с мог восста новить пол ностью сво и документ ы об исламс ком образо вании и его ст атуса-мулл ы. Это обсто ятельство с ильно затру дняло его р аботу — ми лицейские ор ганы довол ьно часто тре вожили неоф ициального и мама, вызы вали на «проф илактическ ие беседы», но тот про должал сво ю деятельност ь.
Именно при не м Ульфат Ш акиров нач ал посещат ь молельны й дом на у л. Нерчинс кой, 3. Ко гда магнито горские мусу льмане узн али, что У льфат Шакиро в — сын Му хаметьян-х азрата, то с казали ему: « Намаз ты ч итать умее шь, Коран ч итать умее шь, как вы йдешь на пе нсию, мы теб я отправим уч иться, чтоб ы ты стал н ашим имамо м, главное, по лучи указ». Вс коре после это го разговор а Ульфату Ш акирову пр ишлось вплот ную занятьс я делами об щины. В ко нце 1980-х го дов к исла му обратилос ь много мо лодежи. В горо де возникл и татарски й и башкирс кий национ альные центр ы. Стало а ктуальным р асширение мо литвенных п лощадей.
Таким образо м делая вы вод можно с казать что ,оче нь трудно , а практичес ки невозмо жно было дер жать религ ию ,придер живаться ш ариата .Ре лигия была по д запретом. Более того л юдей распростр аняющих её прес ледовали и н аказывали, ло жно обвиня я религиоз ных людей в все возможных з аговорах прот ив советско й власти.О ни были ли шены не то лько гражд анских пра в ,но и ко ллективного ис полнения ре лигиозных пре дписаний . Не было мечете й, молельн ых комнат т ак как рел игия была объ явлена вне з акона .Но её д аже призна ние вслух сч италось нару шением соц иалистичес кой законност и с последу ющим наказ анием .Но ре лигия с её посту латами ост алась в ду шах этих л юдей. Ничто не с могло её пере ломить. Он а (вера) по могла им пере жить эти т яжелейшие го ды .
К 1936 году с пецпереселе нцам, возмо жно, начало к азаться ,что ос новные тру дности ост ались поза ди и хорово д смерти ( холод, голо д, эпидеми и и др.) н аконец завер шен .Но в 1 937-м ,в с вязи с рез ким усилен ием политичес ких репресс ий , возни кают новые л ики смерти – от пу ли отнюдь не милосердны х сотрудни ков НКВД и л возможност ь безвозвр атно сгинут ь в лагеря х после огу льного осу ждения по прес ловутой 58- й статье. В воз духе посе лков денно и но щно витает «чер ный ворон» тот ального , ле денящего стр аха. Осудит ь и расстре лять тогда мо гли любого , нез ависимо от по ла , возраст а, политичес ких убежде ний или професс ионального ст атуса .По стро ящемуся горо ду неутоми мо снует чер ный автомоб иль- «воро нок» сотру дниками кар ательных ор ганов, бес пощадно соб ирая все но вые и новые жерт вы.
С логическо й ,рациона льной точк и зрения со вершенно не понятно- з ачем столь м ассово и без сер ьезных осно ваний уничто жалось наро донаселение стр аны. Прямы м следствие м геноцида прот ив собстве нного наро да являетс я тот факт, что в се годняшней Росс ии возникл а демограф ическая ям а. Катастроф ически не х ватает люде й для того , чтоб ы сохранит ь и удержат ь нашу истор ическую терр иторию. Но по в идимому, у Кре мля советс ких времен б ыла своя, не постижимая н ам логика- ирр ациональна я рационал ьность или р ациональна я иррацион альность. И я вным диссо нансом реа льной жизн и спецпереселенцев з вучал лозу нг Сталина: « Жить стало луч ше, жить ст ало веселее!», впервые за явленный и м в выступ лении от 17 но ября 1935 го да на Всесо юзном сове щании работ ниц и рабоч их-стахано вцев.
22 июня 1941 го да началас ь Великая Отечест венная вой на, принес шая новые л ишения и стр адания. Сло вно забыв «о ку лацком про шлом», мужч ин из спец поселков пр изывают на вое нную службу. Н а фронте о ни героичес ки сражаютс я, и больш инство пог ибает за Ро дину-Мать, котор ая именно д ля них по бо льшой част и оборачив алась злой м ачехой.
Окончательное ос вобождение от « крепостной з ависимости» ре жима спецпосе ления беспр авные ссыл ьные Магнито горска получ или только к м арту 1948 го да, когда б ыло прожито це лых два дес ятилетия з апредельны х испытани й до этого до лгожданного сро ка.
Новая нацио нально-госу дарственна я идеологи я, сформиро вавшись в ос новных черт ах к серед ине 1930-х г г. в так н азываемый «советский п атриотизм», по сути, б азировалас ь на тех же э лементах, что и ве ликорусска я имперска я триада - « православие, с амодержавие, н ародность». Пер вый компоне нт этой тр иады был ме ханически з аменен мар ксизмом-ле нинизмом, второ й уступил место ст алинскому е диновласти ю, а трети й практичес ки остался без из менений, посте пенно дрейфу я от пролет арского интер национализ ма к мирово й социалист ической ре волюции.
[1] И. Ф. Галигузов, В. П. Баканов .Станица Магнитная. От казачьей станицы до города металлургов. -Магнитогорск, 1994. –с.4
[2]Из статьи И.В.Сталина «Год великого перелома. К XII годовщине Октября». 3 ноября 1929 г. http://istmat.info/node/30662
[3] Волин Б.М Великий русский народ.- М.:Молодая гвардия, 1938. -47 с.
[4]Сталин И.В. О задачах хозяйственников: Речь на Первой Всесоюзной конференции работников социалистической промышленности, 4 февраля 1931 г. Сталин И.В. Соч. Т. 13. М., 1951. С. 29-42 http://istmat.info/node/20360
[5]Протокол № 31 заседания Политбюро ЦК ВКП(б) от 5 апреля 1931 г. http://istmat.info/node/48211
[6] Дегтярев А.Г. Летопись горы Магнитной и города Магнитогорска . - Магнитогорск,1993. С.25
[7] Краткая энциклопедия Магнитогорска .Магнитогорск,2002. С .15.
[8] Цит.Интервью с Зиатдиновой Н.Х. от 28 мая 2016 года.
[9] Цитата .Интервью с Фазульяновым Р. Х. от 29 мая 2016 года
[10] Постановление Политбюро ЦК ВКП(б) «О мероприятиях по ликвидации кулацких хозяйств в районах сплошной коллективизации». Из приложения к протоколу заседания Политбюро № 116, п. 36 от 5 февраля 1930 г http://istmat.info/node/44292
[11] Журнал «Атнинские зори», №47 – 48, 2000 г.
[12] Джон Скотт. За Уралом. Американский рабочий в русском городе стали. – Москва, Свердловск, 1991. С 78.?
[13] Цит.Интервью с Мадхия абыстай от 21 мая 2016 года.
[14] Объединенный государственный архив Челябинской области Ф.Р-1075,Оп.1,Д.33,Л.152.
[15]Фаузия Байрамова . Ссыльные татары Поволжья (80 лет со дня ссылки татар в Магнитогорск) https://irekle-syuz.blogspot.com/2012/07/blog-post_2116.html
[16] Книга памяти Челябинской обл. http://archive74.ru/sites/default/files/knpamrep/index.html
[17] База данных Жертвы политического террора в СССР; Книга памяти Республики Татарстан http://old.memo.ru/memory/kazan/
[18] База данных Жертвы политического террора в СССР; Книга памяти Республики Татарстан http://old.memo.ru/memory/kazan/
[19] https://ru.wikipedia.org//wiki/Халиков,_Мансур_Хатыпович
[20]http://muslim-penza.ru/index.php/news/1160-2011-11-28-15-47-56